Il est destitué de la fonction publique en en vertu du « statut des juifs ». Il enseigne alors à Toulouse sous une fausse identité[4], les registres de Lille étant inaccessibles à l'administration française depuis que le Nord est en zone Reich. Poussé dans une clandestinité de tous les instants, il passera les années d'Occupation sous plusieurs identités, dont celle d’André Dumez, des années de peur et de misère matérielle.
Il s'engage aussitôt dans la Résistance en distribuant des tracts et déclare : « Les nazis ne sont des hommes que par hasard ». Il dira, contre Sartre, que là était le vrai moment de s'engager, et qu'alors, faire de la morale, ce n'était pas écrire un Cahier pour une morale ou rédiger un Traité des vertus, comme il le fera plus tard, mais distribuer des tracts en pleine rue au péril de sa vie. Pour lui, la morale consiste à s'engager, « non à effectuer une tournée de conférences au cours desquelles on s'engage à s'engager ». Des armes sont trouvées chez lui en . Une intervention de Léon Brunschvicg auprès de Jérôme Carcopino, directeur de l'École normale supérieure devenu en secrétaire d’État à l'Éducation nationale dans le gouvernement Darlan, le met à l'abri des poursuites : ce ne serait que pour se défendre[5].
Pour survivre, Vladimir Jankélévitch enseigne à la pige dans des écoles privées de « bachotage ». Au Café du Capitole, des étudiants résistants viennent écouter ses discours philosophiques, prêts à user de leurs armes au cas où une rafle se produirait. En 1943, il entre dans un réseau de la Résistance, le groupe Étoile du Mouvement national contre le racisme (MNCR), dont certains membres constituent aussi le Front national universitaire (FNU). Il y participe au « travail allemand » en rédigeant des tracts en russe, appelant les prisonniers soviétiques enrôlés de force dans la Wehrmacht à déserter.
Sa sœur Ida (1898-1982) épouse le poète Jean Cassou. Il réussit à faire venir toute sa famille à Toulouse, où Jean Cassou deviendra commissaire de la République en . Il reçoit l'aide du recteur de l'Institut catholique de Toulouse, MgrBruno de Solages, ainsi que des francs-maçons, notamment la famille d'Henri Caillavet. Il rejoint alors les réseaux catholiques de la Résistance.
Il retrouve en son poste de professeur à la Faculté de Lille. De 1951 à 1979, il est titulaire de la chaire de philosophie morale à la Sorbonne. Il est fait docteur honoris causa de l'Université libre de Bruxelles en 1965. À la Sorbonne, en , il épouse « corps et âme l'insurrection étudiante »[6].
En 1979, lors des États généraux de la philosophie qui se sont tenus à la Sorbonne, il a puissamment contribué, avec Jacques Derrida, à sauver l'enseignement de la philosophie en classe de terminale en France[7].
Il meurt à Paris le et est inhumé au Nouveau Cimetière de Châtenay-Malabry, Division 3, allée E. Sa seconde épouse, née Lucienne Lanusse le , est décédée le à Paris.
Sa pensée
Professeur à la Sorbonne pendant près de trente ans, Vladimir Jankélévitch a marqué de nombreuses générations d’étudiants par ses cours de morale et de métaphysique autant que par sa personnalité.
Parmi ses ouvrages, on note Le Traité des vertus, Le je-ne-sais-quoi et le presque-rien, ou La Mort. Il porte également un regard neuf sur la musique des XIXe et XXe siècles. Dans L'imprescriptible, composé de deux textes (« Dans l'honneur et la dignité », 1948, et « Pardonner ? », 1971), Vladimir Jankélévitch reprend un article qu'il a fait paraître en 1965 dans le no 103 de la Revue administrative[8]. Cet ouvrage contribue à définir la notion d'imprescriptibilité des crimes contre l'humanité, au moment où les crimes des nazis vont être couverts par la prescription[9].
Philosophe engagé, il est de tous les combats de son siècle (Résistance, mémoire de l’indicible ; engagement pour la défense de la philosophie lors des États généraux de la philosophie en 1979[7]). Il est surnommé « le marcheur infatigable de la gauche[10] » à cause de sa participation à de très nombreuses manifestations, joignant philosophie et histoire vécue. La pensée morale de Vladimir Jankélévitch ramène à une vie vécue selon l’ordre du cœur puisque ce dernier, et lui seul, constitue la vraie structure d’acte de sa philosophie. Son combat est de faire reconnaître la prééminence absolue de la morale sur toute autre instance.
Son œuvre est centrée autour de trois axes de réflexion.
La métaphysique du « je ne sais quoi » et du « presque rien »
Vladimir Jankélévitch est, à la suite de Bergson, le philosophe du devenir, qu'il veut surprendre « sur le fait », « en train de » devenir, en flagrant délit, en équilibre sur la fine pointe de l'instant[11] ! Qu'il parle de la mort, de la liberté[12], de l'intention, de l'intuition, de l'acte, et finalement de l'amour, il tente d'encercler l'instant au plus près et des deux côtés (avant, dans le « pas encore », et après, dans le « jamais plus », qui ne sont pas symétriques), tout en rappelant sans cesse que c'est impossible.
Il a d'ailleurs été désigné par Bergson, avec Jean Guitton, comme l'héritier de sa pensée[13].
Dans la continuité de l'intervalle qui conduit à cet instant, tout est possible et l'être « s'arrondit » sur ce capital en espérance, sur cette potentialité : il est bien question de liberté[12], d'intuition, de création, d'amour, mais de loin et à la troisième personne (surtout dans le cas de la mort). Après, dans l'autosatisfaction du fait accompli, l'être se reforme autour de son égoïté, de ses souvenirs teintés de complaisance et de nostalgie : de mort, de liberté, d'amour, il n'est déjà plus question. Mais il reste de cet instant brèvissime, de ce « presque rien » où l'être s'est amenuisé jusqu'à n'être presque plus rien pour aimer, un « je ne sais quoi » qui traîne dans l'atmosphère, comme un charme, et rien ne sera plus comme avant[14].
Il est le chantre de la transcendance quotidienne, le philosophe mystique, puisqu'il dit emprunter cette expression « je-ne-sais-quoi » à saint Jean de la Croix lui-même qu'il cite d'ailleurs abondamment sans en partager la foi, ce saut dans l'inconnu. Le seul saut qu'il a expérimenté est celui de l'instant quel qu'il soit, celui de l'amour ou, par exemple, celui de la tentation : il décrit, comme seul peut le faire quiconque l'a expérimenté, le pécheur encore en équilibre, entraîné vers l'avant et retenu vers l'arrière, « en train » de basculer.
Sa conception de la liberté n'est pas statique, figée dans un état de conscience mais dynamique et en progression constante vers un au-delà de conscience toujours à conquérir : « la liberté c'est de rester fidèle à la prise de conscience elle-même, laquelle n'est pas un exposant, ni un cryptogramme, mais un dynamisme et une mobilité[15] ».
La morale de l'intention bienfaisante
« Ce qui est vrai du mystère de la mort, […] n'est pas moins vrai du mystère de l'amour, […]. L'expérience morale enfin suppose à la fois la notion universelle et rationnelle d'une loi inhérente à la dignité de l'humain en général et, au vif du for intime, une expérience privilégiée, urgente, hyperbolique qui nous pousse toujours au-delà de notre devoir […]. Aussi la morale, dès qu'elle cesse d'être une pure déduction cognitive et synonymique des devoirs, ne se distingue-t-elle plus de la métaphysique. »
— Vladimir Jankélévitch, Philosophie première ch. 3, par. 2
Un des paradoxes de la morale tient en ceci : le devoir moral est infini et certain, je sais que je dois faire, et ceci absolument, mais, pour devenir effectif, il doit passer par des moyens limités et hypothétiques et ambigus, je ne sais pas quoi ni comment faire : « Entre la finitude d'un pouvoir limité par la mort et l'infinité du devoir moral ou de l'amour, la contradiction paradoxale s'aiguise jusqu'au paroxysme de l'absurde et de l'intenable. » (Le Paradoxe de la morale ch. 2, par. 4). Une autre façon d'approcher ce paradoxe est de rapprocher la morale de l'amour qui en est le moteur secret : tout le problème de l'agent moral comme de l'amant est de « faire tenir le maximum d'amour dans le minimum d'être » (Le Paradoxe de la morale ch. 3, par. 14).
Un autre paradoxe de la morale tient au fait que l'intention doit se traduire en acte, c'est-à-dire prendre les moyens bien limités de sa fin infinie, et, pire, « se déposer » en actes posés : cette traduction est forcément une trahison, car elle doit accepter les médiations, les compromis et les compromissions… si elle est vraiment sérieuse. Elle doit finalement accepter que ses œuvres se détachent et, parfois, s'éloignent d'elle. On touche ici à un point essentiel de la pensée de Jankélévitch qui est « une paradoxologie de l'organe-obstacle » (concept emprunté à Bergson) : « il ne suffit pas de dire que la volonté morale est reléguée dans une zone intermédiaire : la volonté peut ce qu'elle peut malgré l'obstacle et par là même grâce à lui. » (Le Paradoxe de la morale ch. 3, par. 4).
L'esthétique de l'ineffable
Passionné par la musique (notamment le répertoire du piano) et musicologue, sa réflexion est autant philosophique qu'esthétique. Il a écrit une douzaine d'ouvrages sur la musique et les compositeurs qu'il admire (Gabriel Fauré, Maurice Ravel, Claude Debussy, Franz Liszt, etc.). C'est l'une des originalités de son œuvre, qui se distingue également par les thèmes abordés. Influencé par Bergson, bien qu'il n'ait pas été son élève mais à qui il a consacré son premier ouvrage, Jankélévitch a aussi développé une réflexion sur l'existence de la conscience dans le temps. On peut trouver une introduction à sa pensée dans le livre d'entretiens Quelque part dans l'inachevé (Éditions Gallimard) où Béatrice Berlowitz dialogue avec le philosophe sur l'ensemble de ses thèmes. Pendant cinquante-sept ans, Vladimir Jankélévitch a écrit à Louis Beauduc, ancien coturne de l'École normale supérieure ; ces échanges rassemblés sous le titre Une vie en toutes lettres (Éditions Liana Levi) témoignent de l’itinéraire philosophique et personnel du philosophe.
Procédant par variations autour de quelques thèmes dominants - le temps et la mort, la pureté et l'équivoque, la musique et l'ineffable - la philosophie de Jankélévitch s'efforce de retraduire, dans l'ordre du discours, la précarité de l'existence. C'est tout d'abord l'essence très fragile de la moralité qui retient l'attention du philosophe : la fugace intention morale n'est qu'un « Je-ne-sais-quoi », constamment menacé de déchéance, c'est-à-dire de chute dans l'impureté. Seul l'amour en effet, inestimable dans sa générosité infinie, confère une valeur à tout ce qui est. Apaisante et voluptueuse, la musique témoigne elle aussi de ce « presque-rien » - présence éloquente, innocence purifiante - qui est pourtant quelque chose d'essentiel. Expression de la « plénitude exaltante de l'être » en même temps qu'évocation de l'« irrévocable », la musique constitue l'image exemplaire de la temporalité, c'est-à-dire de l'humaine condition. Car la vie, « parenthèse de rêverie dans la rhapsodie universelle », n'est peut-être qu'une « mélodie éphémère » découpée dans l'infini de la mort. Ce qui ne renvoie pourtant pas à son insignifiance ou à sa vanité : car le fait d'avoir vécu cette vie éphémère reste un fait éternel que ni la mort ni le désespoir ne peuvent annihiler.
De nombreux événements postérieurs à la mort de Vladimir Jankélévitch incluent l'étude de ses œuvres.
En mai-, à l'occasion du centenaire de sa naissance, se sont tenues des rencontres au Centre de Cerisy-la-Salle (Normandie, France). Sous le titre V. Jankélévitch, l'empreinte du passeur a paru en aux éditions Le Manuscrit un ouvrage présentant la plupart des interventions entendues lors de ces rencontres.
Pour le 20e anniversaire de sa mort, les 16 et , s'est déroulé à l'École normale supérieure de la rue d'Ulm, un colloque international, introduit et modéré par Françoise Schwab, dont voici les intervenants :
morale : Luc-Thomas Somme, Hélène Politis, Élisabeth de Fontenay, Jurgen Brankel, Arnold Davidson ;
politique : Peter Kemp, Alain Le Guyader, Michèle Le Doeuff ;
conclusion par Lucien Jerphagnon puis projection du film de Anne Imbert Questions d’oreille, Vladimir Jankélévitch, un philosophe et la musique.
Les actes ont paru en , avec des rééditions d'articles de Jankélévitch, sous le titre Présence de Vladimir Jankélévitch. Le charme et l'occasion, éd. Beauchesne.
En , la Fondation des Treilles (Var, France) a organisé avec les associations Chestov et Jankélévitch une semaine de colloque consacré à l’étude parallèle des œuvres de Léon Chestov (1866-1938) et de Vladimir Jankélévitch, deux penseurs d’origine russe dont les thématiques se croisent et se rencontrent parfois, suscitant des rapprochements qui engagent la question de l’irréversibilité du temps, les notions de l’instant, de l’amour, du rapport à l’autre, de l’indicible et de l’ineffable, le problème de l’affectivité et du savoir, les limites du rationnel. En , les Éditions universitaires européennes ont publié sur la base de ce colloque, Léon Chestov - Vladimir Jankélévitch, du tragique à l'ineffable.
Les 10, 11 et , s'est tenu à Toulouse le colloque Métaphysique, morale et temps. Bergson, Jankélévitch, Levinas, Université de Toulouse 2.
En , sur France-Culture, l'émission Les Nouveaux chemins de la connaissance, animée par Adèle Van Reeth, consacre au philosophe une série de quatre émissions[16].
L'Institut Catholique de Toulouse organise une rencontre sur Musique et philosophie : hommage à Vladimir Jankélévitch le .
L'École nationale de la magistrature de Bordeaux tient, le , sa 2e Nuit de la Justice sur le thème "Est-ce que juger, c'est pardonner ?" autour de l'œuvre morale de Jankélévitch.
En vue du concours externe d'agrégation de philosophie 2016, pour l'épreuve consacrée à la morale, sont notamment conseillés par la BNF deux ouvrages de Jankélévitch : le Cours de philosophie morale : notes recueillies à l'Université libre de Bruxelles, 1962-1963, Paris, Éd. du Seuil 2006 et Le Paradoxe de la morale, Paris, Éd. du Seuil, 1989.
Au Collège de France, le , le philologue et critique littéraire italien Carlo Ossola, titulaire de la chaire Littératures modernes de l’Europe néolatine, donne un séminaire sur « Quelque part dans l'inachevé ».
À l'ENS-Ulm, une « Journée d’étude V. Jankélévitch - métaphysique, morale et politique » est organisée le par Frédéric Worms, Laure Barillas et Pierre-Alban Guinfolleau.
Dans le cadre du thème L'Aventure, le programme de français-philosophie des CPGE scientifiques inscrit, parmi les trois œuvres à étudier pour les concours 2017-2019, l'ouvrage L'Aventure, L'Ennui, le Sérieux (1976) de Jankélévitch..
En , sur France-Culture, l'émission Les Chemins de la philosophie, animée par Adèle Van Reeth, consacre une nouvelle série au philosophe et s'intitule Comment devenir vertueux avec Jankélévitch[17].
Œuvres
Philosophie
1931 : Henri Bergson, Paris Alcan, 293 p. ; 2e éd. aug., Paris, PUF, 1959, 300 p. ; d. éd. Quadrige, 1989, 300 p.
1933 : L'Odyssée de la conscience dans la dernière philosophie de Schelling, Paris, Alcan, Bibliothèque de philosophie contemporaine, 357 p. Nouvelle édition, Paris, éd. L'Harmattan, 2005.
1933 : Valeur et signification de la mauvaise conscience, Paris, Alcan, 159 p.
1936 : L'Ironie, Paris, Alcan, 149 p. ; 1950, l'Ironie ou la bonne conscience, Paris, 200 p. ; 2e éd. Paris, PUF ; d. éd. Paris, Flammarion, 1979, 200 p.
1938 : L'Alternative, Paris, Alcan, Bibliothèque de philosophie contemporaine, 220 p. ; chap. 2, L'Aventure, l'Ennui, le Sérieux, Paris, Aubier-Montaigne, 1963 ; Premières et dernières Pages, Paris, Seuil, chap. 8, 1994.
1942 : Du mensonge, Lyon, Confluences, 128 p. ; 2e éd. 1945.
1947 : Le Mal, Paris, Cahiers du Collège philosophique, Arthaud.
1961 : La Musique et l'ineffable, Paris, Armand Colin, 198 p. ; 1983, ibid., Paris, Seuil, 198 p.
1968 : La Vie et la mort dans la musique de Debussy, Neuchâtel, la Baconnière, 152 p.
1974 : Fauré et l'inexprimable, De la musique au silence, t. 1, Paris, Plon, 384 p. ; 1988. 2e éd. (avec des textes inédits), Presse Pocket, nouvelle édition en novembre 2019 chez Plon.
1976 : Debussy et le mystère de l'instant, De la musique au silence, t. 2 ; 1989, 2e éd., Paris.
1979 : Liszt et la Rhapsodie : essai sur la virtuosité, De la musique au silence, t. III, Paris, Plon, 183 p. ; 1989, 2e éd.
1988 : La Musique et les heures. Satie et le matin, Rimski-Korsakov et le plein midi, Joie et tristesse dans la musique russe d'aujourd'hui. Chopin et la nuit, Le Nocturne, recueil établi par Françoise Schwab, Paris, Seuil, 293 p.
1998 : Liszt, rhapsodie et improvisation, édition établie par Françoise Schwab, Paris, Flammarion, 1998
Publications posthumes
1994 : Premières et Dernières Pages, recueil établi par Françoise Schwab, Paris, Seuil, 315 p.
1994 : Penser la mort ? Entretiens, recueil établi par Françoise Schwab, Paris, Liana Levi, 160 p.
1995 : Une vie en toutes lettres. Correspondance, édition établie par Françoise Schwab, Paris, Liana Levi, 471 p.
1998 : Plotin, Ennéades I. 3. Sur la dialectique, édition établie par Jacqueline Lagrée et Françoise Schwab ; préface de Lucien Jerphagnon, Paris, Éditions du Cerf, 137 p.
1998 : Philosophie morale, Paris, Flammarion, coll. « Mille & une pages », édition établie par Françoise Schwab ; nouvelle édition, 2019, 1182 p. Reprend :
La mauvaise conscience (1966)
Du mensonge (1945)
Le Mal (1947)
L'Austérité et la vie morale (1956)
Le Pur et l'Impur (1960)
L'Aventure, l'Ennui, le Sérieux (1963)
Le Pardon (1967)
2006 : Cours de philosophie morale (université libre de Bruxelles, 1962-1963), édition établie par Françoise Schwab, Paris, Seuil, 251 p.
2015 : L’Esprit de résistance : textes inédits, 1943-1983, Paris, Albin Michel, 400 p.
2017 : L'Enchantement musical (textes inédits et rares), Paris, Albin Michel, 304 p., parution le 4 octobre 2017.
Hommages
Son immeuble quai aux Fleurs à Paris.Plaque Vladimir Jankélévitch au 1A quai aux Fleurs à Paris.
En 1990, le documentaliste Yves Builly découvre, dans un coin de l'INA, les bandes mélangées entre elles de deux cours de Vladimir Jankélévitch : un consacré à La Tentation, le second à L'Immédiat. C'est le directeur de France-Culture, Jean-Marie Borzeix qui confiera a Christine Goémé, productrice de la chaine, le soin d'établir ces cours, de leur donner un ordre cohérent et d'organiser leurs diffusions sur France-Culture. Ces deux cours ont donc été diffusés en 1990 et Christine Goémé a également rendu en 1995 un hommage à Vladimir Jankélévitch — trois heures sur France-Culture — dans l'émission Vladimir Jankélévitch, un homme libre, émission dans laquelle tous les morceaux de musique sont interprétés par V. Jankélévitch lui-même.
Jankélévitch tenait à ce que l'on prononçât la première syllabe de son nom comme « jean » et non « yan », par souci d'ancrer son patronyme dans la culture française.
Vladimir Jankélévitch et son épouse Lucienne sont les dédicataires des Quatre Mouvements pour orchestre (1967/1968) d'Alexandre Tansman (1897–1986) : « À mes amis Vladimir et Lulu Jankélévitch. »
Sur la façade du 1, quai aux Fleurs (Paris, 4e arrondissement, face aux jardins de la cathédrale Notre-Dame) est apposée une plaque rappelant que le philosophe et sa famille vécurent à cette adresse de 1938 à 1985. Sur cette plaque est inscrite la citation suivante : « Celui qui a été ne peut plus désormais ne pas avoir été ; désormais ce fait mystérieux et profondément obscur d’avoir vécu est son viatique
pour l'éternité. », Vladimir Jankélévitch, L’Irréversible et la nostalgie.
En 2003 une plaque a été apposée sur sa maison natale du 13, boulevard Gambetta, à Bourges (Cher), dévoilée par Serge Lepeltier, sénateur-maire de Bourges, et Alain Vernet, psychologue qui suivit ses cours à la Sorbonne[20].
↑Voir dans Un siècle une vie 1988, le chapitre sur « L'évolution créatrice » et le chapitre sur Bergson. Dans le même ouvrage, voir aussi les chapitres sur Althusser, Camus, Daniel Halévy, etc.
↑Le Je-ne-sais-quoi et le Presque-rien, Chapitre Premier, Deuxième Partie, Paragraphe 10.
↑Le Je-ne-sais-quoi et le presque-rien, tome 3 la volonté de vouloir p. 24 éd. Seuil 1980.
Monique Basset, Anne-Élisabeth Bertheau, Catherine Clément, Élisabeth de Fontenay, François George, Brigitte Imbert-Vier, Michèle Le Dœuff, Alvaro Lorente-Periñan, Jacques Madaule, Jean Maurel, Dominique Noguez, Hélène Politis, Marie-Jeanne Königson, Clément Rosset, Louis Sala-Molins, Michel Serres, Pierre Trotignon, Écrit pour Vladimir Jankélévitch, Paris, Flammarion, 1978.
Ramona Fotiade et Françoise Schwab (dir.), Léon Chestov - Vladimir Jankélévitch, du tragique à l'ineffable, Editions Universitaires européennes, 2011, (ISBN6131564809)
Joëlle Hansel, Vladimir Jankélévitch : une philosophie du charme, Éditions Manucius, 2012.
Lucien Jerphagnon, Vladimir Jankélévitch, ou de l'effectivité, Paris, Seghers, 1969, coll. "Philosophies de tous les temps".
Lucien Jerphagnon, Entrevoir et Vouloir : Vladimir Jankélévitch, Ed. de la Transparence, 2008.
Enrica Lisciani Petrini (dir.), En dialogue avec Vladimir Jankélévitch, Paris-Milan, Vrin-Mimesis, 2010, (ISBN978-8857500386).
Enrica Lisciani Petrini, Charis. Saggio su Jankélévitch, Milano, Mimesis, 2012. Tr. fr., Charis. Essai sur Jankélévitch, Paris-Milan, Vrin-Mimésis, 2013.
Jean-Jacques Lubrina, Vladimir Jankélévitch. Les dernières traces du maître, préface de François George, bibliographie et notes par Alain Cophignon, Lyon, Ed. Josette, 1999, coll. "Les Maîtres à penser du XXe siècle" ; rééd., Paris, Éditions du Félin, 2009.
Isabelle de Montmollin, La philosophie de Vladimir Jankélévitch, Paris, PUF, 2000.
Daniel Moreau La question du rapport à autrui dans la philosophie de Vladimir Jankélévitch, Presses universitaires de Laval, 2009, coll. "Zêtêsis".
Alexis Philonenko, Jankélévitch, un système de l'éthique concrète, Ed. du Sandre, 2011.
Guy Suarès, Vladimir Jankélévitch, Lyon, La Manufacture, 1986, coll. "Qui suis-je ?".
Françoise Schwab (dir.), Présence de Vladimir Jankélévitch. Le charme et l'occasion, Paris, Beauchesne, 2010,(colloque ENS 2005 et autres textes).
Jean-Marc Rouvière et Françoise Schwab (dir.), V. Jankélévitch, l'empreinte du passeur, colloque de Cerisy, Ed. Le Manuscrit, 2007.
Lorenzo De Donato, « Un mystère de présence totale » : Jankélévitch, Debussy and the mystery of music, in Clareira - Revista de Filosofia da Região Amazônica, n. 1, 2017, ISSN 2359-1951.
Françoise Schwab, Vladimir Jankélévitch : Le charme irrésistible du je-ne-sais-quoi, Albin Michel, Paris, 2023, (ISBN978-2-226-48053-8).
La section consacrée au poète Paul Celan, dans l'article Angelus Silesius, évoque le refus radical après-guerre par Jankélévitch de la culture allemande, et son dilemme partagé avec Celan de l'« impossible pardon » pour Auschwitz.
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